El argumento de que el socialismo marxista no se aplicó como es debido, por eso fracasó, es para muchos una excusa imperdonable.
(Foto: WikiCommons).
¿Hay un Socialismo “Falso” y Otro “Legítimo”?
ROBERTO ÁLVAREZ QUIÑONES
(Alvarez Quiñones es escritor, periodista, e historiador. Durante cuatro décadas ha escrito sobre temas económicos, políticos, históricos y sociales.
Tienen nueve libros publicados. Especializado en Latinoamérica y en la realidad cubana. Reside en el sur de Florida).La intelectualidad marxista (sociólogos, economistas, filósofos, politólogos, etc.), en su gran mayoría apoya al totalitarismo comunista que está destrozando a Cuba, y a la vez rechaza el modelo soviético en que se sigue sustentando la “revolución cubana” que ellos defienden.
Esa hasta ahora disimulada paradoja emergió en los funerales mismos del “Socialismo Real”, sepultado en 1991 en las murallas del Kremlin. La izquierda socialista se enredó en una metamorfosis que concluyó con el consenso de que no fue el marxismo lo que fracasó, sino su errónea puesta en escena, primero en Rusia y luego en otros 34 países de tres continentes.
Ya en tiempos de la URSS parte de la izquierda afirmaba que allí no se había aplicado bien el marxismo. Pero nadie tocó a la “revolución cubana”, que hoy sigue apoyando, pese a su carácter soviético, ahora para colmo modificado de tal manera que no es el Estado ni el Partido Comunista quienes gobiernan, sino una mafia militar supranacional encabezada por el nonagenario dictador Raúl Castro.
Hoy casi toda la izquierda en el mundo rechaza lo que llaman “socialismo de Estado”. Dice que eso no es socialismo y culpan de su distorsión a Stalin, Trotski, Lenin, Mao, pero nunca a Fidel Castro. Afirman que el socialismo concebido por Marx se basa en el cooperativismo y la autogestión.
Pero tienen un problema, que eso tampoco es viable. Marx enunció que luego del asalto del poder por los trabajadores (“la violencia es la partera de la historia”, él insistía), se implanta la “dictadura del proletariado” durante el período de transición entre el capitalismo y el comunismo, este último basado en la autogestión y cooperativismo, donde desaparecerá el Estado, Gobierno, los poderes públicos, el dinero, el ejército y la policía.
Declaraciones de la ministra cubana del Trabajo y Seguridad Social, Marta Feitó Cabrera, que le costaron el puesto. Aparentemente, al régimen le pareció una mentira demasiado grande, y demasiado fácil de verificar.
Marx “olvidó” imaginar detalles para hacer desaparecer al Estado
Todo muy bonito, pero a “El Moro” (como le decían sus allegados), se “le pasó” dar al menos una idea de qué acto de magia realizar para tocar con una varita y ¡zas! hacer desaparecer al Estado socialista.
Y no vale la excusa de que la obsesión de Marx era estigmatizar al capitalismo, satanizar como bestia monstruosa a la propiedad privada y a eso se dedicó básicamente por más de 40 años. Tenía que haberse detenido más en cómo poder alcanzar el “paraíso en la Tierra” que menciona el himno “La Internacional” (comunista), como antes que él sí hicieron tantos colegas suyos utopistas con sus paraísos, todos fallidos.
Los bolcheviques en Rusia implantaron la dictadura del proletariado, un Estado marxista que desapareció 74 años después, no porque llegó al comunismo, sino por la inviabilidad, y malignidad de la “transición’, que en los 35 países “en tránsito” causó unos 120 millones de muertos, de hambre, o ejecutados por motivos políticos.
Fue precisamente la falta de detalles de Marx sobre su utopía la que luego del fracaso del “Socialismo Real” allanó el camino para interpretar lo que “quiso decir Marx”.
Marx bebió del sueño comunitario de Platón en su "Politeia" (en griego), “República” , y de los demás modelos de sociedades igualitarias basadas en el colectivismo y el cooperativismo que imaginaron grandes pensadores antes que él. Pero no profundizó, o no entendió bien, por qué ninguno de esos sueños pudo llevarse a la práctica, o fracasaron al hacer el intento.
Así se desvanecieron las maravillas sociales propuestas por Moro, Bacon, Campanella, Bellers, Owen, Sismondi, Fourier, Saint Simon, Swift, Cabet, o Babeuf. Este último en 1796, en plena Revolución Francesa, con su “Conspiración de los iguales” (aplastada por Fouché) quiso derrocar el Directorio para instaurar un régimen que garantizara la “igualdad perfecta”.
El colectivismo y el cooperativismo fue una necesidad en los orígenes de la civilización. ¿Cómo habrían podido nuestros ancestros primitivos matar a un mamut para alimentarse sin organizarse como grupo para un ataque coordinado y efectivo?
En Babilonia había cooperativas de servicios funerarios. En Grecia y en Roma las había de seguros. Era colectivista la vida agraria entre los germanos y organizaciones de trabajo en ciertos pueblos eslavos. Y había cooperativismo en los asentamientos precolombinos.
El cooperativismo y el marxismo niegan la naturaleza humana
Pero la productividad colectiva era baja, porque faltaba el incentivo personal para aportar un “extra” laboral individual creativo e innovador. Por eso Aristóteles, discípulo de Platón, refutó a su profesor y le dijo que la propiedad privada es superior porque "la diversidad de la humanidad es más productiva", y porque "los bienes cuando son comunes reciben menor cuidado que cuando son propios".
Antes Demócrito ensalzó las ventajas de la propiedad privada porque "permite el desarrollo y facilita el progreso". El clérigo-filósofo Tomás de Aquino en pleno medioevo, en el siglo XIII, advirtió que sin propiedad privada no hay economía, que "el individuo propietario es más responsable y administra mejor".
El punto aquí es que la propiedad colectiva, sea comunitaria, cooperativismo obrero, o campesino; autogestionario como el modelo aplicado por Tito en Yugoslavia, o puramente estatal, niega o limita la libertad del individuo para innovar, crear riquezas y beneficiarse de su aporte a la sociedad.
En otras palabras, el cooperativismo niega la naturaleza humana. Para el filósofo alemán Immanuel Kant “el hombre es un ser autónomo, que expresa su autonomía a través de la razón y de la libertad; para ser autónomo, el hombre debe usar su razón independientemente.”
El ser humano lleva la individualidad (y el egoísmo) en su ADN desde nuestros primeros ancestros. Los primeros humanoides se disputaban los alimentos y marcaban territorios grupales para sobrevivir. Subconscientemente arrastramos un individualismo que conscientemente podemos controlar, o superar, pero no suprimir al 100%.
El campesino me dijo: “en una cooperativa todos no jalan parejo”
No comprendo por qué resulta difícil para algunas personas advertir que si en un grupo de personas las más talentosas, productivas, innovadoras y esforzadas en el trabajo tienen que sostener con su abnegación y eficiencia a los menos capaces, o menos esforzados, desaparece el incentivo de los más productivos para poner ese "extra" innovador ingenioso y eficiente sin el cual los terrícolas no habríamos caminado por la Luna, navegado por Internet, o creado inteligencia artificial.
Hay una genial frase de Adam Smith muy elocuente sobre la naturaleza humana: “No es por la benevolencia del carnicero, del cervecero y del panadero que podemos contar con nuestra cena, sino por su propio interés (…) al buscar su propio interés el hombre, a menudo, favorece el de la sociedad mejor que cuando realmente desea hacerlo.
Y una más simple que me la dijo un guajiro cubano. En 1966 fui con un grupo de colegas estudiantes de periodismo a las montañas de la Sierra Cristal, en Oriente, a entrevistar campesinos cafetaleros a ver si querían fusionar sus parcelas de tierra e integrarse en cooperativas, entrevistamos como a 40 campesinos. Solo uno dijo que lo iba “a pensar”. Y uno de ellos me dijo con total franqueza: “en una cooperativa todos no ‘jalan’ parejo”.
Ciertamente el capitalismo de hoy no es igual al de hace 150 años. La libre competencia entre las empresas se ha modificado y algunas dominan ramas de la economía. Y la distribución de las riquezas es desigual, hay crisis, inflación, etc.
No hay alternativa al sistema de libertad y propiedad privada
Pero en este planeta al menos no hay alternativa viable al sistema económico basado en la propiedad privada. Con sus contrastes sociales, desigualdades, injusticias, y todos sus defectos, es la única que funciona porque sí se corresponde con la naturaleza humana. Que le pregunten hoy a los cubanos de a pie en la isla qué prefieren, si la “continuidad” de lo que tienen, o el regreso a la propiedad privada ¡Por favor!
Y termino con un fragmento de un comentario de mi amigo ya fallecido Carlos Alberto Montaner que me hizo luego de leer un artículo mío publicado en “Contacto” sobre cómo el cooperativismo obstaculiza el desarrollo, con el cual estuvo de acuerdo:
“La clave está en la libertad. Quien quiera formar o integrar una cooperativa por voluntad propia, que lo haga. Quien quiera crear una empresa rigurosamente personal y privada, que lo haga. Quien piense que es preferible una sociedad con miles de accionistas que cotice en bolsa, que lo intente. El modo capitalista de producción, y una parte sustancial de su éxito, están basados en esa pluralidad, que es, a la vez, reflejo de los muy diversos matices de la naturaleza humana.”√
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